De la filosofía aristotélica, árabe-judía y las ciencias naturales

Respecto al artículo “Filósofos y científicos árabes en las obras de san Alberto Magno”, de Ángel Cortabarría, en Estudios filosóficos, Revista de investigaciones y crítica publicada por los estudios de filosofía de los Dominicos Españoles. Vol. 51, no. 148. 2002. Pág. 413-424.

El estudio del pensamiento árabe predomina en los intereses evangelizadores de la Orden de los Dominicanos, y como representante de la utilización de dichas fuentes está San Alberto Magno. Dicho estudio y conocimiento del pensamiento árabe no se encargaba de la sistematización de las tesis árabes, sino en la confrontación del saber científico y filosófico del ambiente judeo-musulmán con la lógica y metafísica escolásticas.


Filósofos como Alkindi, Alfarabi, Algazel y Avicena, entre otros, con cierto o vasto conocimiento de las doctrinas aristotélicas, permitían abordar temas como la clasificación del entendimiento humano, la percepción y el plano sensacional, que para San Alberto Magno podían reformarse o refutarse desde la delimitación de la lógica de Aristóteles. Según manifiesta el autor, las principales obras estudiadas por San Alberto correspondían a la ciencia de la Lógica, las cuales se ven manifestadas en sus escritos como la clara aseveración de tal ciencia en la filosofía, con la consideración de ésta como parte de la filosofía a razón de que es posible estudiar su objeto, su partición, así como la problematización de los universales y la demostración lógica. La influencia de tal pensamiento sobre Magno también se demuestra en sus doctrinas psicológicas, al tocar el tema del entendimiento y los alcances y formas de este. A pesar de que para pensadores como Algazel el estudio filosófico determina una sola comprensión racional, para San Alberto, esto no imposibilita la comprensión de sus teorías para la conciliación y el planteamiento meramente lógico-racional, toda vez que se pretenda exponer las ideas, y hacer uso y desuso de las consecuencias del juicio sobre ellas, así, la intención de Magno es sumamente expositora que busca ampliar el saber de la época más para la explicación de los universales que para la comprensión de la idea de Dios. El estudio de la relación del intelecto con el hombre presupone una mayor comprobación de la doctrina aristotélica desde que el predominio de las referencias y críticas a los filósofos árabes fuese en las obras y comentarios de Lógica, Física y Metafísica de Magno, lo cual indica la fuerza del abordaje y conceptualización de la escolástica tradicional.

El averroísmo juega un papel importante en el pensamiento crítico de San Alberto, a causa de la refutación de los postulados averroístas, considerados agresores de la doctrina aristotélica, en las tesis de juicio del concepto de alma, verdad y mundo que ya había sido defendido por la escolástica. Esto entonces, le permite mediante la exposición de Averroes, penetrar más en la aceptación del basamento en contra de una secularización de la filosofía y la religión.

Por otro lado, las teorías de científicos árabes como Albumasar, “Alfraganus”, Alpetragius, y otros, también se presentaron en las obras de san Alberto, predominantemente astrólogos y astrónomos, como muestra de la preocupación de la época por el estudio del universo, el movimiento de los cuerpos celestes y los cielos bajo la aplicación de las matemáticas, la astronomía y la astrología como forma de entendimiento y orden racional del principio del universo. Magno ve en estos pensamientos asignaciones fuertes al saber y quehacer filosófico, pues permitía discutir la libertad humana, la cual considera aparte del orden e influencia de los astros sobre los actos humanos, y tal movimiento de los cielos gracias a la voluntad divina, esto anterior, una concepción del astrónomo Albategni (en latín) que San Alberto toma y hace suya, aún siendo esto distinto a lo pensado por Aristóteles. La acepción y rechazo de ciertos principios de la astronomía árabe, demuestra la compatibilidad de las teorías escolásticas acerca del primer motor del mundo, sólo que más desde un punto de vista metafísico que astronómico.

La conclusión del artículo hace mención a lo planteado por Étienne Gilson en su libro “La filosofía de la Edad Media”, cuando se entiende que Magno no se limita a reproducir a Aristóteles, pues ante todo la exquisita influencia de la filosofía y la ciencia árabes permitían mejorar el conocimiento escolástico.